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The New York Times, Opinion: le illuminazioni di Hannah Arendt

The New York Times, Opinion: le illuminazioni di Hannah Arendt

27 giugno 2018419Views

Questo articolo pubblicato nella sezione Opinioni del maggiore quotidiano americano, andrebbe letto e riletto. Hannah Arendt è tra noi, viva e vegeta e ciò che ha detto è tremendamente vero e attuale così come i suoi libri che potrebbero essere stati scritti ieri. La riflessione è stata scritta da Richard Bernstein, professore di filosofia presso la New School for Social Research e l’autore di Why Read Hannah Arendt Now, in uscita domani.

Ho tradotto l’Articolo che potrai trovare qui nella versione integrale.

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Nella prefazione alla sua raccolta di saggi del 1968, “Men in Dark Times”, Hannah Arendt ha scritto:

Anche nei momenti più bui abbiamo il diritto di aspettarci qualche illuminazione

Oggi, nel nostro tempo oscuro, il lavoro di Arendt deve essere letto con una nuova urgenza, proprio perché fornisce tale illuminazione.

Nata in Germania nel 1906, Arendt studiò con importanti filosofi del suo tempo, ma fuggì dal paese nel 1933, vivendo per un periodo a Parigi, e successivamente negli Stati Uniti. È conosciuta soprattutto per le sue opere principali, tra cui “The Human Condition”, “On Violence”, “Truth and Politics”, “The Origins of Totalitarianism” e in particolare “Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil”, che crebbe dalla sua copertura del processo del nazista Adolf Eichmann per The New Yorker.

Era straordinariamente perspicace riguardo alcuni dei problemi più profondi, alle perplessità e alle tendenze pericolose nella vita politica moderna, molti dei quali sono ancora con noi oggi. Quando parla di “tempi oscuri” e avverte delle “esortazioni, morali e non, che con il pretesto di sostenere le vecchie verità degradano tutta la verità in insignificante trivialità” possiamo sentire non solo una critica degli orrori del totalitarismo del XX secolo, ma anche un avvertimento sulle forze che pervadono oggi la politica degli Stati Uniti e dell’Europa.

Arendt è stato uno dei primi pensatori politici ad avvertire che il numero sempre crescente di apolidi e rifugiati continuerebbe ad essere un problema irrisolvibile. Uno dei primi articoli di Arendt, il saggio del 1943 “We Refugees”, basato sulle sue personali esperienze di apolidia, solleva questioni fondamentali. In essa, descrive graficamente cosa significa perdere la casa, la lingua e l’occupazione, e si conclude con un’affermazione più generale sulle conseguenze politiche del nuovo fenomeno di massa – la “creazione” di masse di persone costrette a lasciare le loro case e il loro paese:

I rifugiati guidati da un paese all’altro rappresentano la nuova avanguardia dei loro popoli … La comunità dei popoli europei è andata in pezzi quando, e perché, ha permesso che il suo membro più debole fosse escluso e perseguitato.

Quando Arendt ha scritto questo, non avrebbe potuto rendersi conto di quanto fossero pertinenti le sue osservazioni nel 2018. Quasi ogni evento politico significativo degli ultimi 100 anni ha portato alla moltiplicazione di nuove categorie di rifugiati, e sembra non esserci una fine in vista. Ora ci sono milioni di persone nei campi profughi con poche speranze di poter tornare alle loro case o trovarne una nuova.

Nel suo lavoro del 1951, “Le origini del totalitarismo”, Arendt scrisse di rifugiati:

La calamità dei senza-diritto non è che siano privati ​​della vita, della libertà e della ricerca della felicità, o dell’uguaglianza davanti alla legge e alla libertà di opinione, ma che non appartenevano più a nessuna comunità. La perdita di comunità ha come conseguenza l’espulsione di un popolo dall’umanità stessa. Gli appelli all’astratto dei diritti umani non hanno senso se non esistono istituzioni efficaci per garantire tali diritti. Il diritto più fondamentale è il “diritto di avere diritti”.

Soffermandosi sugli orrori del totalitarismo e afferrando che lo scopo del dominio totale è quello di distruggere la spontaneità umana, l’individualità e la pluralità, Arendt ha sondato cosa significa vivere pienamente una vita umana in una comunità politica e iniziare qualcosa di nuovo – ciò che lei chiamava natalità . Ha anche cercato di sondare le minacce alla dignità della politica – il tipo di politica in cui gli individui si confrontano come politici uguali, deliberati e agiscono insieme – una politica in cui l’empowerment può crescere e la libertà pubblica prosperare senza violenza.

Il suo saggio “Truth and Politics”, pubblicato nel 1967, potrebbe essere stato scritto ieri. La sua analisi della menzogna sistematica e il pericolo che presenta alle verità fattuali sono urgentemente rilevanti. Poiché le verità fattuali sono contingenti e potrebbero essere altrimenti, è fin troppo facile distruggere la verità fattuale e sostituire “fatti alternativi”.

In “Truth and Politics”, ha scritto:

La libertà di opinione è una farsa a meno che l’informazione fattuale non sia garantita e gli stessi fatti non siano in discussione.

Sfortunatamente una delle tecniche di maggior successo per offuscare la distinzione tra verità fattuale e menzogna è affermare che ogni cosiddetta verità fattuale è solo un’altra opinione – qualcosa che sentiamo quasi ogni giorno dall’amministrazione Trump. Ciò che è accaduto in modo così evidente nei regimi totalitari viene oggi praticato dai principali politici con grande successo – creando un mondo fittizio di “fatti alternativi”.

Secondo Arendt, c’è un pericolo ancora più grande: «Il risultato di una sostituzione coerente e totale delle menzogne ​​per verità fattuale non è che le bugie saranno ora accettate come verità, e la verità diffamata come bugie, ma che il senso con cui ci orientiamo nel mondo reale – e la categoria della verità contro la menzogna è tra i mezzi mentali per questo scopo – viene distrutta». Le possibilità di mentire diventano sconfinate e spesso incontrano poca resistenza.

Molti liberali sono perplessi sul fatto che quando la loro verifica dei fatti mostra in modo chiaro e definitivo che una bugia è una bugia, la gente sembra differente e indifferente. Ma Arendt ha capito come funziona davvero la propaganda. “Ciò che convince le masse non sono fatti, nemmeno fatti inventati, ma solo la coerenza del sistema di cui sono presumibilmente una parte”.

Le persone che sentono di essere state trascurate e dimenticate anelano a una narrativa, anche inventata, che avrà senso dell’ansia che stanno vivendo e promette una sorta di redenzione. Un leader autoritario ha enormi vantaggi sfruttando le ansie e creando una finzione che le persone vogliono credere. Una storia di finzione che promette di risolvere i propri problemi è molto più allettante di fatti e argomenti “ragionevoli”.

Arendt non era un doomsayer. Per contrastare i suoi avvertimenti sui pericoli politici, ha elaborato una concezione dettagliata della dignità della politica. A causa della nostra natura, della nostra capacità di agire, possiamo sempre iniziare qualcosa di nuovo. Il tema più profondo in Arendt è la necessità di assumersi la responsabilità delle nostre vite politiche.

Avvertì di non essere sedotta dal nichilismo, dal cinismo o dall’indifferenza. Era audace nella sua descrizione della menzogna, dell’inganno, dell’auto-inganno, della creazione di immagini e del tentativo di coloro che erano al potere di distruggere la stessa distinzione tra verità e menzogna.

La sua difesa della dignità della politica fornisce uno standard fondamentale per giudicare la situazione in cui molti di noi si trovano oggi, dove l’opportunità di partecipare, di agire di concerto e di impegnarsi in un vero dibattito con i nostri pari è in diminuzione. Dobbiamo resistere alla tentazione di rinunciare alla politica e presumere che non si possa fare niente di fronte a tutte le bruttezza, gli inganni e la corruzione attuali. Il progetto per tutta la vita di Arendt consisteva nell’affrontare e comprendere onestamente l’oscurità dei nostri tempi, senza perdere di vista la possibilità della trascendenza e dell’illuminazione. Dovrebbe essere anche il nostro progetto.

da The New York Times, Opinion: le illuminazioni di Hannah Arendt.

Anita Santalucia

Anita Santalucia

Content Specialist e specialista nel complicarmi i pensieri come solo le persone che gettano avanti il cuore in ogni cosa che fanno, sanno esserlo. Il Blog è il mio esercizio quotidiano per curare me stessa, per non perdermi, per essere sempre presente.

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